事实上，尽管今天Cosplay与日本发源的二次元文化密不可分，但很少有人知道，Cosplay的真正始祖是迪士尼乐园里米老鼠人偶。在迪士尼动画风靡世界时，1955年，首座迪士尼乐园也在美国落成。为了更好地吸引游览，迪士尼的员工扮成经典的米老鼠供游客拍照留念，这种传统被一直沿袭到今天。
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动漫《米老鼠群星会》剧照。
到今天，以迪士尼、环球影城为代表的主题乐园成为比漫展更长期、更坚固的2.5次元景观，乐园里精细还原出原作里的奇幻建筑，排演轻松幽默的演出，更重要的是，二次元角色们“活”成了会跑会跳的人偶。为了营造更逼真的体验，人偶设计师在如何使游客更亲近人偶上花了许多心思。以玲娜贝儿为例，人偶的眼珠在蓝色瞳孔外有一个用于反光的透明圆罩，随着人偶的移动，眼神光的流动能使它看起来更加栩栩如生，鲜活迷人。
【 扮演者|从玲娜贝儿“塌房”到威震天“怼人”：我们如何看待“内胆”失职？】人们对于漫展、主题乐园这类介于虚构与现实之间的消费景观的津津乐道，恰好符合了居伊·德波在《景观社会》中的论点。德波认为，当今生产者会通过景观来创造消费者的需要，使消费者在消费过程中得到满足的幻觉。在2.5次元的消费景观中，作为一种商品，它们是二次元作品在现实世界的延伸。尽管虚拟的人物角色在空间上被实体化，但观众充沛的爱却是基于对原作的“爱屋及乌”。因此，无论是Cosplay中妆容精致的Coser，还是盖着头套的人偶演员，最基本的行为准则就是要遵守原本的角色设定，为观众造一场延伸到现实里的梦。
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《景观社会》，作者: [法] 居伊·德波，译者: 张新木，版本: 折射集｜南京大学出版社， 2017年5月
因此，当扮演者打破这种规则时，美梦就会破裂。
人偶扮演者的不当行为难以避免地牵连到角色的形象。角色的粉丝则极力维护，他们将责任推在了扮演者身上，试图将纯洁无辜的角色与失职扮演者划清界限，将扮演者批驳为没有认真履行角色人设的“内胆”。
为了尽可能规避类似的风险，迪士尼也给人偶扮演者制定了许多守则，譬如人偶不能在游客面前摘下头套，非人类角色不能表现出人类的行为；扮演者要遵循角色统一的行为套组，不能使用自己的声音与游客交流，不能在任何地方泄露自己的角色身份等。但是扮演者的失职似乎是难以百分之百规避的。因为观众爱的是来自二次元角色的人物设定，这种设定是虚构的，但在乐园里却必须由三次元的真人去演绎。当二次元和三次元相距如此之近，将责任都悬在扮演者身上时，就必定存在次元壁被打破的风险。
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造梦者的困局
对扮演者而言，时时刻刻恪守人偶的准则，的确不是件容易的事。2019年6月，上海天气炎热，迪士尼乐园的雪莉玫在表演过程中身体不适，晕倒在地，在被送去救治的过程中始终没有摘下头套、脱掉戏服——因为人偶不能做出破坏幻想的行为。
服务核心型产业的残酷性由此被掀开一角。主题乐园里的人偶扮演者的日常是这样的：在早上，扮演者要把自己塞进重达十几斤、视野范围不超过90度的玩偶服里，它要牢牢支撑好玩偶服，不能发出人类的声音，表现出不懂人类世界的样子，保持耐心，充满热情，高质量完成游客所期待的互动。
英国社会学家艾伦·布里曼在《迪斯尼风暴》中认为这种“表演式”服务属于“情感劳动”，即员工需要在工作中向顾客传递一种发自内心的积极情绪。有研究者认为，这种工作模式被迫分离了劳动者的行为方式和真实感受，使他们的真实情感被压抑，久而久之或许会造成一种精神伤害。
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