7、五色说无疑有它的进步意义 。但是，随着光学认识的发展，五色观念却妨碍了古人对丰富多彩的光色散现象做客观的描述和分析 。
8、自然界常见的色散现象有虹霓和晶体散射两类 。“赤橙黄绿青蓝紫，维持彩练当空舞 。”彩虹自古为人所喜爱并早在商周时代，就有对虹的观察认识 。如《楚辞`远游》描写虹：“建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀 。”唐初孔颖达指出，“日照雨滴”是虹的成因 。宋代孙彦先解释：“虹乃余种日影，日照雨则有之 。”百年后朱熹进一步指出：“虹非能止雨夜，而雨气至是已薄，亦是日色散射雨气 。”这比西欧培根（1214～1294）主张虹是空中无数水滴多引起的说法早了一两百年 。南宋程大昌对单个水滴的色散现象做过仔细观察，在《演繁露》中写道：“凡雨初鬓，或露之未啼，其余点缀于草木枝叶之末，欲坠不坠，则皆聚为圆点，光莹可喜……五色具足，闪烁不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也 。”
9、虹是天然的色散现象 。关于虹的形成，直到300年前捷克科学家玛尔其用三角柱bō璃将阳光散成彩虹，才得到比较科学的解释 。
10、关于晶体色散现象，其实比玛尔其还早400多年，我国医学家寇宗爽著作《本草衍义》（1119年印行）就有用菩萨石把阳光散成五色圆光的记载：“嘉州峨眉山石与五台山石相似，出岩窦中，名菩萨石，其色莹洁，状如泰山狼牙、信州永昌之类，映日射之，有五色圆光，其质六棱，则光彩微茫，间有小如樱珠，则五色粲然可喜 。”
11、寇氏的记载中明确指出了这种石材是一种透明的六棱晶，可见引起色散现象不独是三棱镜 。后来明代陈文烛在1575年写过的峨眉山记以及明代天台人士王氏于1588年写过的游记也都记载了这种石头以及色散现象 。后者不仅见到并收藏了这种“放光石”，而且指出了铜鼓门隙用阳光照射的过程 。此后，明代大科学家李时珍在《本草纲目》中记载了这种“菩萨石”：菩萨石，又名放光石 。金石部还有“菩萨石”一条，指明其可以散射阳光，以及在医药上的价值 。
12、北宋《杨文公谈苑》中记载：“上饶水晶之类，日射之有五色 。”明末，著名学者方以智对前人观察到的各种色散现象做了全面总结，他在《物理小识》中写道：“凡宝石面凸则光成一条，有数棱者，则必有一面五色 。如峨眉山放光石，六面也；水晶压纸，三面也；烧料三面水晶，亦五色 。峡日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色 。故知虹霓之彩，星月之晕，五色之云，皆同此理 。”
13、由上述可看出，我国古代色散理论以五色说为基础 。古人认识到日光被透明体散射后产生五色 。这就是我国从战国至清初所达到的认识水平 。中国秦汉前关于虹等色散现象的认识水平与亚里士多德所代表的西方水平不相上下，而且《楚辞》的创作时代与亚氏生活的时代也基本一致 。但中国古人历经2000余年的观察研究，直到方以智关于虹等色散现象的描述，仍然未脱五色说之寞臼；而西方经历了同样时间的研究后，却得出了正确的七色说，并且用反射和折射理论成功地说明了色散现象的机理 。就有可靠文献证据的时间而论，中西大致相当，都是从公元前4世纪前后到公元17世纪中叶；就实践经验而论，中国从先秦至清代，各个时期都有不少人对各种色散现象作过观察研究，所积累的经验知识和留下的史料不比西方少；就研究方法而论，中西都运用了观察和实验方法，而且程大昌对单个水滴的观察研究比笛卡儿的bō璃水球实验早500年左右 。因此，从这几方面来看，中国绝不比西方逊色 。但中国却未能达到西方那样的结果，大概原因有二：一是中国古代对光的折射性质认识不足，二是受五行五色观念的束缚 。前者影响了古人对色散机理的深入理解，后者制约了古人对色散现象的详细观察和描述 。
相关经验推荐
- 龙飞凤舞成语故事简短 龙飞凤舞成语故事
- 中华成语故事闻鸡起舞 古代益智成语故事闻鸡起舞
- 山崩钟应成语故事 山崩钟应是什么意思
- 柙虎樊熊的意思
- 跟庄子有关成语故事的名字 跟庄子有关成语故事
- 风马牛不相及成语故事 风马牛不相及成语故事的读后感
- 囊萤映雪成语故事 囊萤映雪成语故事拼音版
- 高山流水成语故事简短 高山流水成语故事
- 笨鸟先飞成语故事视频 笨鸟先飞成语故事
- 牛衣夜哭成语故事 牛衣夜哭打三个数字