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易经算卦太准了 易经知乎，易经算婚姻准吗( 三 )

小知识易经风水


三、五行 金是什么意思 周易 知乎恶少886 ：你好 。 我们的古人，认为世上万物是由五种物质组成 。 这五种物质，就是金、木、水、火、土 。 东方属木，其色青；南方属火，其色红；西方属金，其色白；北方属水，其色黑；土是万物之母，居中，其色黄 。

易经算卦太准了 易经知乎，易经算婚姻准吗

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四、979797易经里是什么卦？解决这个问题的方案不止一个，我认为我想的这个方案并不能准确的解决你的问题，详细的答案还需要你自行思考 。
五、谁能帮我找找 《易经》，《道德经》啊，大恩不言谢啦~~~《道德经》 《老子》第一章 道、可道，非常道 。 名可名，非常名 。 无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼 。 此两者，同出而异名，同谓之玄 。 玄之又玄，众妙之门 。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已 。 皆知善之为善，斯不善已 。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随 。 恒也 。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居 。 夫唯弗居，是以不去 。 《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 。 恒使民无知无欲 。 使夫智者不敢为也 。 为无为，则无不治矣 。 《老子》第四章 道冲，而用之或不盈也 。 渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存 。 吾不 知其谁之子，象帝之先 。 《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。 天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出 。 多闻数穷，不若守于中 。 《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝 。 玄牝之门，是谓天地根 。 绵绵兮其若存，用之不勤 。 《老子》第七章 天长地久 。 天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生 。 是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存 。 非以其无私邪？故能成其私 。 《老子》第八章 上善若水 。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤 。 《老子》第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保 。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎 。 功遂身退，天之道也 。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德 。 《老子》第十一章 三十辐共一毂，当其无有，车之用也 。 埏埴以为器，当其无有，器之用也 。 凿户牖以为室，当其无有，室之用也 。 故有之以为利，无之以为用 。 《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨 。 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此 。 《老子》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身 。 何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下 。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 。 《老子》第十四章 视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微 。 此三者，不可致诘，故混而为一 。 其上不皎，其下不昧 。 绳绳兮不可名，复归于无物 。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。 迎之不见其首，随之不见其后 。 执古之道，以御今之有 。 能知古始，是谓道纪 。 《老子》第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识 。 夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈 。 夫唯不盈，是以能蔽复成 。 《老子》第十六章 致虚极，守静笃 。 万物并作，吾以观其复 。 夫物芸芸，各复归其根 。 归根曰静，静曰复命 。 复命曰常，知常曰明 。 不知常妄，妄作凶 。 知常容，容乃公 。 公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。 《老子》第十七章 太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之 。 故信不足，焉有不信 。 犹兮其贵言哉 。 功成事遂，百姓皆曰：我自然 。 《老子》第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。 《老子》第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有 。 此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧 。 《老子》第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏 。 荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台 。 我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归 。 众人皆有馀，而我独若遗 。 我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏 。 众人察察，我独闷闷 。 恍兮其若海，恍兮其若无所止 。 众人皆有以，而我独顽似鄙 。 我欲独异于人，而贵食母 。 《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是从 。 道之为物，惟恍惟惚 。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物 。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信 。 自今及古，其名不去，以阅众甫 。 吾何以知众甫之状哉？以此 。 《老子》第二十二章 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑 。 ”是以圣人抱一，为天下式 。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长 。 夫唯不争，故天下莫能与之争 。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之 。 《老子》第二十三章 希言自然 。 飘风不终朝，骤雨不终日 。 孰为此者？天地 。 天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 。 信不足，焉有不信 。 《老子》第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。 其在道也，曰：馀食赘形 。 物或恶之，故有道者不处 。 《老子》第二十五章 有物混成，先天地生 。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。 吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大 。 大曰逝，逝曰远，远曰反 。 故道大，天大，地大，王亦大 。 域中有四大，而人居其一焉 。 王法地地，法天天，法道道，法自然 。 《老子》第二十六章 重为轻根，静为躁君 。 是以君子终日行，不离其辎重 。 虽有荣观，燕处超然 。 奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君 。 《老子》第二十七章 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解 。 是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物 。 是谓袭明 。 故善人者，善人之师；不善人者，善人之资 。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 。 《老子》第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪 。 为天下溪，恒德不离，复归于婴儿 。 知其白，守其黑，为天下式 。 为天下式，恒德不忒，复归于无极 。 知其荣，守其辱，为天下谷 。 为天下谷，恒德乃足，复归于朴 。 朴散 。 则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割 。 《老子》第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已 。 夫天下神器也，非可为者也 。 为者败之，执者失之 。 凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕 。 是以圣人去甚，去奢，去泰 。 《老子》第三十章 以道佐人主，不以兵强于天下 。 其事好远；师之所处，荆棘生焉 。 大军之后，必有凶年 。 故善战者果而已矣，勿以取强焉 。 果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强 。 物壮则老，是谓不道，不道早已 。 《老子》第三十一章 夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处 。 君子居则贵左，用兵则贵右 。 故兵者非君子之器也，不祥之器也 。 铦庞为上，勿美也 。 若美之，是乐杀人 。 夫乐杀人，不可以得志于天下矣 。 是以吉事上左，丧事上右 。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也 。 杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之 。 《老子》第三十二章 道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣 。 侯王若能守之，万物将自宾 。 天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉 。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆 。 譬道之在天下，犹川谷之于江海也 。 《老子》第三十三章 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久 。 死而不亡者寿 。 《老子》第三十四章 大道汜兮，其可左右 。 万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有 。 衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小 。 万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大 。 是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大 。 《老子》第三十五章 执大象，天下往 。 往而不害，安平泰 。 乐与饵，过客止 。 道之出言，淡兮其无味 。 视之不足见，听之不足闻，用之不足既 。 《老子》第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之 。 是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强 。 鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人 。 《老子》第三十七章 道恒无为，而无不为 。 侯王若能守之，万物将自化 。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。 镇之以无名之朴，夫将不欲 。 不欲以静，天下将自正 。 《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 。 上德无为，而无以为；下德无为，而有以为 。 上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为 。 上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之 。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首也 。 前识者，道之华，而愚之始也 。 是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华 。 故去彼取此 。 《老子》第三十九章 昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以 盈；侯得一，以为天下正 。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶 。 故贵必以贱为本，高以下为基 。 是以侯王自谓孤、寡、不谷 。 是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆 。 是故不欲琭琭若玉，珞珞若石 。 《老子》第四十章 反者，道之动；弱者，道之用 。 天下万物生于有，有生于无 。 《老子》第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。 弗笑，不足以为道 。 是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名 。 夫唯道，善始且善成 。 《老子》第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物 。 万物负阴而抱阳，冲气以为和 。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也 。 故物，或损之而益，或益之而损 。 人之所教，亦议而教人 。 “强梁者不得其死！”吾将以为学父 。 《老子》第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚 。 无有，入于无间；吾是以知无为之有益也 。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣 。 《老子》第四十四章 名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡 。 故知足，不辱，知止，不殆，可以长久 。 《老子》第四十五章 大成若缺，其用不弊 。 大盈若冲，其用不穷 。 大直若诎，大辩若讷 。 大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正 。 《老子》第四十六章 天下有道，却走马以粪 。 天下无道，戎马生于郊 。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得 。 故知足之足，恒足矣 。 《老子》第四十七章 不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道 。 其出弥远，其知弥少 。 是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成 。 《老子》第四十八章 为学者日益，为道者日损 。 损之又损之，以至于无为，无为则无不为 。 将欲取天下者，恒以无事 。 及其有事也，又不足以取天下矣 。 《老子》第四十九章 圣人恒无心，以百姓之心为心 。 善者善之，不善者亦善之，得善矣 。 信者信之，不信者亦信之，得信矣 。 圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉 。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 。 《老子》第五十章 出生入死 。 生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动 。 动皆之死地，亦十有三 。 夫何故也？以其生生之厚也 。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃 。 夫何故也？以其无死地焉 。 《老子》第五十一章 道生之，而德畜之，物形之，而器成之 。 是以万物，尊道而贵德 。 道之尊也，德之贵也，夫莫之爵 。 而恒自然也 。 故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之 。 生而弗有，为而弗恃，长而弗宰 。 是谓玄德 。 《老子》第五十二章 天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；复守其母：没身不殆 。 塞其兑，闭其门，终身不勤 。 开其兑，济其事，终身不救 。 见小曰明，守柔曰强 。 用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常 。 《老子》第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏 。 大道甚夷，而民好径 。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利 剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽 。 盗竽非盗也哉！ 《老子》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝 。 修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥 。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下 。 吾奚以知天下然哉？以此 。 《老子》第五十五章 含德之厚者，比于赤子 。 蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏 。 骨弱筋柔，而握固 。 未知牝牡之会，而朘怒，精之至也 。 终日号，而不嗄，和之至也 。 精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强 。 物壮则老，谓之不道，不道早已 。 《老子》第五十六章 知者弗言，言者弗知 。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同 。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵 。 《老子》第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。 吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有 。 是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴 。 ” 《老子》第五十八章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺 。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 。 孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄 。 人之迷也，其日固已久矣 。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀 。 《老子》第五十九章 治人事天，莫若啬 。 夫唯啬，是以早服 。 早服是谓重积德 。 重积德，则无不克 。 无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国 。 有国之母，可以长久 。 深其根固其柢，长生久视之道也 。 《老子》第六十章 治大国，若烹小鲜 。 以道莅天下，其鬼不神 。 非其鬼不神，其神不伤人 。 非其神不伤人，圣人亦不伤人 。 夫两不相伤，故德交归焉 。 《老子》第六十一章 大邦者下流也，天下之牝，天下之交也 。 牝恒以静胜牡，以静为下 。 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦 。 故或下以取，或下而取 。 故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人 。 夫皆得其欲，则大者宜为下 。 《老子》第六十二章 道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也 。 美言可以市尊，美行可以加人 。 人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道 。 古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。 《老子》第六十三章 为无为，事无事，味无味 。 大小，多少，抱怨，以德 。 图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细 。 是以圣人终不为大，故能成其大 。 夫轻诺，必寡信；必多难 。 是以圣人犹难之，故终无难矣 。 《老子》第六十四章 其安易持，其未兆易谋 。 其脆易判，其微易散 。 为之于其未有，治之于其未乱 。 合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下 。 为者败之，执者失之 。 是以圣人无为故无败，无执故无失 。 民之从事，恒于几成而败之 。 故曰：慎终如始，则无败事 。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过 。 以辅万物之自然，而弗敢为也 。 《老子》第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之 。 民之难治，以其智多 。 故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德 。 知此两者，亦稽式 。 恒知稽式，是谓玄德 。 玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺 。 《老子》第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王 。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之 。 故居上而民弗重也，居前而民弗害也 。 天下乐推而弗厌也 。 非以其无争与，故天下莫能与争 。 《老子》第六十七章 天下皆谓我大，大而不肖 。 夫唯不肖 。 故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之 。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。 夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长 。 今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固 。 天将建之，如以慈恒之 。 《老子》第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下 。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也 。 《老子》第六十九章 用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺 。 ”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌 。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。 故抗兵相若，则哀者胜矣 。 《老子》第七十章 吾言甚易知也，甚易行也 。 而天下莫之能知也，莫之能行也 。 言有宗，事有君 。 夫唯无知也，是以不我知 。 知我者希，则我贵矣 。 是以，圣人被褐而怀玉 。 《老子》第七十一章 知不知，尚矣 。 不知知，病矣 。 夫唯病病，是以不病 。 圣人之不病也，以其病病也，是不病 。 《老子》第七十二章 民不畏威，则大威至矣 。 无狎其所居，无厌其所生 。 夫唯弗厌，是以不厌 。 是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也 。 故去彼而取此 。 《老子》第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活 。 此两者，或利或害 。 天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋 。 天网恢恢，疏而不失 。 《老子》第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀 。 夫代司杀者杀，是代大匠斲 。 夫代大匠斲者，则希不伤其手矣 。 《老子》第七十五章 民之饥者，以其上食税之多也，是以饥 。 民之难治者，以其上之有为也，是以难治 。 民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死 。 夫唯无以生为者，是贤于贵生也 。 《老子》第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强 。 草木之生也柔脆，其死也枯槁 。 故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也 。 是以兵强则不胜，木强则拱 。 故坚强处下，柔弱处上 。 《老子》第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之 。 天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀 。 孰能有损馀以奉天下？唯有道者 。 是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也 。 《老子》第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也 。 柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也 。 而莫之能行也 。 故圣人之言云：“受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王 。 ”正言若反 。 《老子》第七十九章 和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人 。 故有德司契，无德司彻 。 夫天道无亲，恒与善人 。 《老子》第八十章 小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之 。 至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业 。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来 。 《老子》第八十一章 信言不美，美言不信 。 善者不辩，辩者不善 。 知者不博，博者不知 。 圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多 。 故天之道，利而不害；人之道，为而弗争 。

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