那么既然人生就是苦难，一切存在都是苦难，那么下一个逻辑必然追问苦难的根源，于是就有了四圣谛的第二谛，集圣谛 。简单来说 ， 就是苦难根植于欲望和贪婪之恶习 。那么为什么叫集圣谛呢？因为在古代，集的发音与习的发音相近，集圣谛其实就是追究苦难的根脉，佛教对集圣谛讲的非常细致，讲三毒三业 。所谓的三毒就是贪嗔痴 。由于你有贪欲 ， 所以你的欲望旺盛，而且难于实现，难以满足 。贪欲不能实现你必然会因此愤恨 ， 甚至愤怒，这叫嗔 。贪而不得必然嗔，嗔之后所达成的心境就是痴，痴就是无明，就是你不知道这个世界的真相 。所以佛家认为，苦谛的根源在集谛里，分三毒 。
接着就是三业，业其实是你的身外之作 ， 如事业、工业 。佛家认为这个世界的本真是空，它分为三业，叫做身、口、意，所谓身就是你的任何一个行为都会给你做出业；所谓口就是你说的每一句话都会成为业；所谓意，就是你心里每一个动念都是业，这叫做三业，也叫作业 。佛教认为 ， 如果你没有经过修正和修为，你所作的业必是恶业，也叫做作孽 。所谓业障 ， 就是你身口意所作的那个业，构成了你的世界 ， 这是一个虚像的世界，但它却蒙蔽了你的智慧，叫痴、无明，它使得你对本真世界被隔离，因此叫做业障 。
在讲述了苦圣谛和集圣谛后，那么下一个逻辑台阶必然是要追问灭苦集的境界，这就是灭圣谛 ， 简称灭谛 ， 也可以表达为灭度苦集 ， 达至觉悟的境界 。那么要灭掉苦和集，灭掉苦难，你所能达到的那个状态和境界叫做涅槃 。在佛教当中，涅槃其实就是下辈子绝不做人，更深一步就是绝不做任何生命，进入大空境，是为涅槃 。涅槃分为有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃等 。无余涅槃是任何人，包括大德高僧终生修佛直到寂灭也就是死亡能达到的境界 。有余涅槃仅指佛陀肉身尚在，已经进入涅槃的境界 。所谓无住涅槃 ， 意思是佛陀本人虽已经没有肉身，但以涅槃状态仍然可以普度众生 。
当然 ， 灭谛是修佛很难达到的境界，那么如何达到灭谛的境界呢？这就是下一个逻辑台阶必然要追问的问题，便是道圣谛 ， 简称道谛 。它的含义是修持 ， “戒欲以升正觉”是摆脱苦难达成涅槃的唯一通道 ， 也就是修佛 。佛教的修佛是由浅入深的层层推进，讲的极为细致，讲三学、六度、八正道等等 。所谓的三学就是戒、定、慧 ， 所谓戒就是戒除贪欲 ， 或者戒除贪嗔痴 ， 也叫戒三毒 。在你戒了之后你才能进入定，所谓定就是把自己的身体和灵魂确定在不受文明红尘骚扰的状态 ， 在这个状态下你才能修，你才能在这个状态下修证 。
所谓六度，第一度叫布施度，所谓布施度并不是给与他人好处这么简单 ， 而是要由内向外释放，而不是向外摄?。坏诙仁浅纸涠龋唤鍪墙涑鄙⑼档林嗟慕渎?nbsp;， 而是要戒绝一切文明红尘的纷扰；第三度是安忍度，一般来说就是无论对方对你做什么，你都不会生气，比如对方向你吐痰，你不但不发火，还安然地抹掉它，乐呵呵给对方行礼，这叫安忍；第四度是精进度，在你达到了前三度 ， 达到了三学里的戒和定，你在定的状态下也叫禅定 。所谓禅定是没有任何杂念 ， 思想和精神形成一个全空的通道，才能够进入修证的精进 ， 这叫精进度；第五度是禅定度，就是精进到一定程度，你才能进入禅定的状态，逼近大空境 ， 是为禅定；第六度是般若度 ， 般若是梵语的音译，般若其实并不完全是智慧 ， 而是绝不执着，绝无贪念，绝不在世上竞争 。只有达到这个度你才能进入涅槃 ， 才能进入消除痴的有明境界 。
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