有“恨”，自然也就有了“解恨”的冲动与努力 。这种冲动与努力导向的不见得是失败者的自暴自弃、自怨自艾 ， 更多是“解恨”的愤懑与努力 。就比如强烈的民族主义情绪，激发起自强不息的精神 。韩国独立之后，也确实从一穷二白的国家发展为发达国家，在1997年金融危机时，韩国国民愿意变卖黄金拯救国家；有些时候，一些韩国电影也确实改变了韩国的一些社会弊病 。当然，强烈的民族主义情绪也很容易演变为极端的民粹，这就表现为韩国人很喜欢将不属于他们的文化说成是他们自己的 。
回到文艺创作中（包括诗歌、小说、舞蹈、电影、电视），“恨”自然就构成韩国文艺界隐秘的创作动因 。在影视剧领域，它就表现为复仇影视作品的勃
兴 。复仇影视剧既涵盖了“恨”的心理，也囊括了“解恨”的诉求 。
在复仇影视剧中 ， “恨”的常见表现形态就是弱者的“悲情”，弱者常常是处于被掠夺、被侮辱、被损害的位置，以此郁积悲愤 。就譬如《财阀家的小儿子》一上来，就是尹炫优在财阀家族像狗一般地讨生活，既要挨财阀高尔夫球棒的打，也要处理诸如换马桶这样的事情 。纵然他对财阀忠心耿耿，可最终却被财阀陷害，命殒他国 。《黑暗荣耀》一开篇，也是少女文东恩遭遇惨无人道的霸凌——被霸凌者用滚烫的直发器烫伤皮肤，被小混混强吻猥亵……
虽然悲情常常是复仇的前奏 ， 但很多观众会发现：韩国人尤其擅长拍悲情、煽情的作品 。这是因为“恨”文化本身就包含了自虐的倾向，不惜在自己的伤口上撒盐，以渲染“恨”之凄厉浓烈 。
“解恨”的合理性也由此确立，这体现为韩国复仇影视剧对“以暴制暴”私仇的热衷 。这既有对现实的失望——很多时候，弱者合法的救济渠道均已丧失；也是由于只有在以暴制暴的暴力快感中，郁积的“恨”才得以肆意宣泄 。尤其是进入流媒体时代，很多影视剧只在流媒体上播放，不受电视台播出尺度限制 。如此一来，复仇者的暴力宣泄更为酣畅淋漓，暴力场面也更为血腥残忍 。
“敢拍”的得与失
韩国的复仇影视剧，常常能在其他国家的民众那里得到“敢拍”的好评 ， 这多少有借他人酒杯、浇自己块垒的意味 。确实，韩国复仇影视剧敢于将矛头直接对准罪魁祸首 。它或是一手遮天、为所欲为的财阀 ， 或是颟顸腐化、为虎作伥的公检法，抑或是“地狱韩国”从上到下烂透了的制度——它们一并构成韩国罪恶的渊薮 。例如《黑暗荣耀》中 ， 校园暴力的施暴者虽可能是出自无因的恶，但追溯下去，仍旧是韩国社会根深蒂固的等级观念：有钱者高人一等、为所欲为，从警察局到教育系统都是有钱人的庇佑者；弱势者被踩在脚底下，任人宰割，他们被欺辱只能当作自己运气不好，只能忍气吞声 。
相较于以合法的方式打败作恶者，以暴制暴是复仇影视剧更青睐的“解恨”方式 。从大道理的视角来看，以暴制暴是一种“私刑”，本质上也构成对法律的破坏、对复仇者人生的摧毁，是不被倡导的 。韩国复仇影视剧“敢拍”的一大体现是，作品一再地将以暴制暴“合理化”了，让观众在心理上站在以暴制暴一方，从《D.P逃兵追缉令》到《猪猡之王》再到《黑暗荣耀》皆是如此 。
这种以暴制暴的复仇 ， 一直为统治者所反对，但它在民间始终有着广泛的群众基础 。国内互联网上有一句流行语“未经他人苦，莫劝他人善”，有时大家也很爱引用鲁迅先生的名言“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人 ， 万勿和他接近” 。这是因为从弱者的角度看，以暴制暴有时是他唯一有效的反抗手段 ， 也是唯一能够震慑作恶者的手段 。这时，大谈大道理反而成为作恶者的盾牌 。
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