旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗 。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛 ， 供无子孙后代及未超度的神魂居住 。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱） 。
行仪时，本族男丁都要到?。仁恰靶露∩贤肌保葱绿砟卸〉拿秩肫祝?nbsp;， 上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖 。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐 ， 座位严格按辈份排列 。族人围坐喝酒谈心，气氛很好 。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯” 。
家谱制作用纸做？族谱纸宣纸洒金红色宣纸
族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同） ， 也有图表式的 。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等 。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修 。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修 ， 则存没葬地，时日不爽 。先儒云，一世不修谱为不孝 ， 宜知之 。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了 。
族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等 。一些较详的族谱 ， 还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等 。
族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统 。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解 。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉 。”为达到显示血统的目的 ， 各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导 。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西 ， 为唐高祖李渊公之苗裔 。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪 。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载 ， 易使族人深信不疑 。其他的如刘姓必溯祖为刘邦 ， 肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映 。
族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆 。这往往是族谱中最具史实价值的部分 。福建的许多家族 ， 都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份” 。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别 。如某一父辈生三子 ， 儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵” 。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份 。已去世者 ， 则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视 。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字 。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家 。创垂显奕 ， 继述藏嘉 。光前荣耀，世德作裘 。仁亲义祖，燕翼贻谋 。桂芳兰茂 ， 日新月盛 。思皇多佑，福禄来成 。庆余善积，谱泽绵延 。宗风丕振，亿万斯年 。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世 。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯” 。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥” ， 而尚在襁褓中的叔辈 ， 即使上年纪老者也要唤其为叔） 。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号” 。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号 ， 日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的 ， 就直呼“二十”以代名字 。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行 。
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