音为“舒”者通“舒”：如“斵目必荼”（《周礼·考工记·弓人》），意谓：砍树干上的节，必须慢慢来 。
音为“察”者通“茶”：如“今呼早采者为荼，晚取者为茗”（《尔雅·释木》郭璞注） 。
在“荼”字七义中，仅有此一义与“茶”字音同义通 。故此 ， 顾氏“同为一字”之说，只局限于茶叶 ， 茶叶之外的“茶”“荼”则大相径庭 。
“茶”“荼”并存，以“茶”为主时代（约从中唐到清末民初） 。陆羽（733~804）著《茶经》时弃“荼”取“茶”，这一抉择，无疑具有划时代意义，从此，“茶”字逐步取代了“荼”“荈”“茗”，成为主流 。但其后的一千多年，文人学者仍旧各行其是，不受羁绊 。有两个例子极为典型 。其一为唐宪宗时任宰相之职的于頔，其《茶山诗刻石》中五次出现“荼”字，于頔比陆羽晚14年去世，不可能没读过《茶经》，但还是不愿跟风；其二为吴昌硕（1844~1927）于光绪年间为友人写的篆书横披《角荼轩》，“角荼”源出李清照的《金石录后序》记夫妻二人的一项智力游戏：“每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几页、第几行 ， 以中否角胜负，为饮茶先后 。”李清照的原文，用的都是“茶”字，吴昌硕书写时 ， 特意改作“荼”字，并为此附加了说明：“茶字不见许书，唐人于頔茶山诗刻石 ， 茶字五见，皆作荼 。”（此例参见刘景文先生《诗说茶文化》一书中吴昌硕的书法图片）这幅吴氏《角荼轩》书帖，足以表明直到清末，“茶”与“荼”依然并行不悖，将“角茶”写为“角荼”，也无伤大雅 。
“茶”字一统天下 ，“荼”字全身而退时代（清末民初至今） 。“五四”以来，“茶”字趁提倡白话文的强劲东风 ， 坐定了一统江山，“荼”字从茶界全身而退 。当下商家，宁可将“茶茗”不伦不类地强扭到一起，也绝不再去劳“荼”字大驾了 。书法家中，即便有人别出心裁地将“茶几”写成“茶几” ， 也绝不敢冒天下之大不韪写作“荼几” 。
2——别号
涤烦子 。《唐中史补》上说：常鲁公随史西番，烹茶账中 。赞普问：“何物？”曰：“涤烦疗渴，所谓茶也 。”因呼茶为涤烦子 。
3——炒制
芯 。物体的中心部分 。
毛尖 。属于绿茶或黄茶的一个子产品 ， 一芽一叶、一芽两叶茶青炒制后命名为毛尖 。
翠青 。青绿色 。出自晋·傅玄 《郁金赋》：“叶萋萋兮翠青，英蕴蕴而金黄 。”又，宋·范成大 《桂海虞衡志·草木》：“龙骨木色翠青，状如枯骨 。
炒青 。是指在制作茶叶的过程中利用微火在锅中使茶叶萎凋的手法，通过人工的揉捻令茶叶水分快速蒸发 ， 阻断了茶叶发酵的过程，并使茶汁的精华完全保留的工序 。
陈水河整理于2022.3.21傍晚
注：本篇词汇主要摘自于程耀恺的《说茶道荼》
###其它资料参考###小篆书法作品有《石鼓文》、《三坟记》 。
吴昌硕的书法以篆书最为“名世绝品”，一般说到吴昌硕 ， 就会说到《石鼓文》，他临的《石鼓文》独树一帜，使《石鼓文》得以发扬光大 。吴昌硕是“诗、书、画、印”四绝的一代宗师 ， 与任伯年、赵之谦、虚谷并称“清末海派四大家” 。学习吴昌硕，可以习得金石气，更可以习得大气象 ， 大格局，是拓宽篆书视野的极佳选择 。
李阳冰的篆书特别推荐《三坟记》，此碑源自李斯《峰山碑》又超越《峰山碑》，行笔非常的流畅 ， 线条规整遒劲，在严格的笔法中却又飞动若神 。
