而西周的基本政治制度就是分封制度，在分封制度之下，各大诸侯国并立，共同发展 。在这种情况之下，其实不存在诸侯之间的各种利益争夺，所以儒家学说提倡回到西周时期那种天下共主的局面上，在那种情况之下，各大诸侯国是可以相安无事的，因此，孟子才会反对君主言及利益 。
可是在战国时代那已经成为了过往，想要恢复西周的统治无异于是一种让历史倒退的想法，这种想法是与历史的发展潮流相悖的，必定不可能在那个时代行通 。
魏国和燕国曾推行儒家政策，导致国家衰落
战国时代的魏国和燕国其实都在一定程度上是推行的儒家政策，因为它们从一定的方面来讲都实行过王道的发展形式，可是这两个国家同样都是不断衰败的国家，它们在王道的影响之下停滞不前甚至不断的后退，相反是实行了与王道相反的法治的秦国发展的更加顺畅 。
因为法治是将所有的人归结在了一个框架之下，无论是君主、臣子还是平民百姓，它们都有着必须要遵守的法律法规，在那种情况下，自由地去自我管理的约束形式，被有法令所约束的形式所代替;有了强制性的约束，每一个人都必须在相应的规定之下去承担一定的责任，并且在责任之下获得一定的权力 。
这样的统治形式，在那样的乱世里是最好的形式，因为它可以切实地为国家的发展谋取实际的利益，而不是像儒家学说在战国时代所推行的那样，依靠人的自我管理来实现国家的发展，依靠君主的仁义道德来实现国家的繁荣富强 。
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儒家学说为何适合汉朝?
汉朝满足孟子学说的先决条件
儒家学说之所以能够在汉朝推行，那是因为汉朝已经成为了一个统一的王朝，在那种王朝之中，不存在诸侯国与诸侯国之间的争斗，它其实符合孟子的一个基础，就是不涉及利益，因为它的利益是共同的 。
因此，它实际上满足孟子学说的先决条件，再者，汉武帝之所以会推行儒家学术，那是因为儒家学说当中，把君主其实放在一个比较重要的位置上，虽然儒家学说当中臣子和平民百姓的地位同样重要，但是君主却是统治阶层不可缺少的，也是权力当中最为核心的，这其实非常顺应皇帝的心意 。
因为皇帝想要的就是一种对下属的绝对控制，无论是在行为上还是在思想上;而儒家学说就能够很好地在思想上面，让臣民们归顺于君主的统治，所以儒家学说之所以能够推崇与社会性质的改变其实也是有着一定的因素的 。
儒家学说之所以在战国时代不能够推行，第一，是因为在战国时代还没有完全的成型，它对于君主的那种重要性的体现还不是非常的明显;同时，战国时代又不是一个天下共主的时代，不存在像周天子那样的绝对权威，所以它的实际应用价值是比较小的 。
第二，战国时期儒家学说所推崇的主张比较的理想化，并不适合天下大乱的战国时代，它崇尚的是一种百姓安居乐业的发展形式，是一种通过仁义道德来教化百姓的思想统治形式，可是在生存都是问题的战国时代里，思想的升华和思想的统一就成了一个比较难以提及的问题 。只有在汉朝这样的大一统王朝面前，只有在统一的局势之下，这种王道性质的统治方式才能够大面积的推行 。
当然，我们并不能够因此而就否定儒家学说在战国时代的地位，我们只是说它在政治方面的一些主张并不适合那个时代的发展，但是它在对于人的要求上，对于君主和臣子的要求上面还是见解非常独到的，它其实是把国家利益提升到了一个更高的层次，对于国家的统治也是有着一定的积极作用 。
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