“城邦”，是社会文明的关键词 。近代西方的城市文化，源头在希腊 。曾几何时，汪达尔、日尔曼等北方蛮族入侵，城市广场被辟为牧场，议会大厅被改成教堂，文化陷入了漫长的“中世纪” 。直到“文艺复兴”开始后，欧洲文化才回归城市，恢复雅典、罗马遗址，到处布置廊柱建筑，近代城市生活方才洋洋大观 。比之于欧洲，中国的城市文化更是惨遭蛮族入侵，秦、汉、隋、唐，宋、元、明、清，总是文明较低的部族集团入主都城，践踏前朝文化积累，重起文化炉灶 。改朝换代的“革命”之后，万事从头来过 。王朝的文化虚无主义，造成两千多年间中国城市文化的周期性衰败，更使得士大夫思想无所凭借 。文人官宦，多数产自田陇山沟，初无“城邦理想” 。诗酒高论，畅论“仁义道德”，常怀“天下之忧”，却随时会在城市生活的具体事务中丢弃起码的“权利”和“自由” 。这种大而无当的思想方法，正是本书作者指出的所谓“亚细亚式”的“庞大”和“不确定” 。中国士大夫思想的基本形态，不是“城邦”，而是“乡愿” 。
清末民初，上海、北京的学术界有“言必称希腊”的风气，后来被讥评为“崇洋媚外”，以后便偃旗息鼓 。其实，那倒是中国历史上少有的走向城市，崇尚“自由”的时代 。希腊城邦重视“市民身份”，强调“自由民”的主体地位和自治权利，无论如何是要肯定的 。城市要有文化，市民要有空间 。只有当市民阶层获得权力，能够按照“理想国”的蓝图，遵循“政治学”的原则，自主建设城邦的时候，文化才可能有长足的发展 。这是古今中外人类社会的通则，且不论是在“古代”、“中世纪”，还是在“现代”，抑或是在人云亦云的所谓“后现代” 。读《希腊的遗产》，生以上的感叹 。掩卷之余，当然要感谢作者、译者和前辈学者，他们提供了一个虽然遥远，却能让中国人收到回响的“希腊城邦” 。
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