在赵春兰发现， 除江浙一带外， 云南、贵州、甘肃等地也有零星的“二头婚”现象 。
不仅是地域跨度， “两头结婚”的时间跨度也比外界想象的要长 。 赵春兰说， 费孝通早年在《江村经济》写新乡土婚姻形式时， 用了“两头挂花”这个词；1988年， 张乐天在浙北陈家场做调查时， 也提到了这种婚姻， 但当时“二头婚”的流行并没有社会基础 。
“和父母住在一起意味着陪伴”
男不嫁， 女不嫁 。
婚后， 晓晓和丈夫轮流住在双方父母家， 以小家庭“举家搬迁”的方式生活， 而不是一边带着宝宝， 两边分开住 。 “有时候在婆婆家住几天， 有时候在我妈家住几天 。 关系也很轻松 。 ”肖坦言， “就算我们再买一套婚房， 我也不想出去住 。 我享受这样的生活 。 ”
“我是独生子女， 父母也希望我以后能多陪陪他们， 给他们养老 。 ”小琪说， 网上很多评论说， 和父母住在一起是“啃老”和“不独立”的表现 。 “我很不赞同 。 独立并不意味着和父母分开住 。 我和我丈夫在经济上是独立的 。 同时， 在生活、育儿等方面 。 父母尊重我们的想法， 几乎不干涉 。 住在一起就是在一起， 父母也觉得家里忙是好事 。 ”
一些受访的“双头婚”家庭表示， 他们很享受目前的生活条件 。 尤其是有了孩子之后， 父母的帮助和照顾也可以帮助他们减轻工作和生活中的很多负担 。 而且两边换地方也给双方父母带来了生活的乐趣和精神的慰藉 。
p>“其实， ‘两头婚’更强调‘合’， 而不是‘分’ 。 一般说来， 都是夫妻双方共同承担长辈的养老问题 。 同时， 对于下一代子女的教育问题， 两家也会共同出力， 年轻人的生活压力也会小很多 。 ”赵春兰说 。
家住杭州的王倩(化名)和丈夫也是“两头婚” 。 “我们家的相处方式， 倒没有统一叫爷爷奶奶， 但我知道不少家庭是这么做的， 或者倒过来叫， 就是跟女方姓的孩子， 叫女方父母为爷爷奶奶， 叫男方父母为外公外婆 。 ”王倩说， 现在孩子还小， 财产问题以及孩子跟上一辈的关系处理问题都没有显现出来， “但我想， 现在大家都想通了， 肯定会一碗水端平 。 ”
“‘两头婚’是年轻夫妇们的新选择， 但与原生家庭有着较大的黏性 。 ”浙江省婚姻家庭协会会长谢需提出了她的担忧， “‘两头婚’中， 小夫妻如果遇到矛盾了， 就各住各家， 一味依靠父母来解决矛盾， 没有让小孩经历家庭的初建、成长、矛盾、波折的过程， 这不利于下一代认知家庭观念， 也不利于婚姻稳定 。 ”
也有网友认为， “两头婚”的概念几近于“两个娃”“两个姓”， 没有绕过生育问题， 言辞激烈者甚至认为“两头婚”中， 女性被“施舍”了一个孩子的冠姓权， 继而心甘情愿被生育责任绑架， “女人变成生育工具” 。
“这给我们贴上莫须有的标签， 我很生气 。 ”晓晓说， 生过小孩和没生过小孩的观念差距很大， “我生两个小孩很幸福， 父母给我们的空间很大， 如果双方家庭选择了‘两头婚’就已经考虑好了生两个小孩， 如果一对夫妻只想要一个小孩， 就不一定选择‘两头婚’ 。 ”
赵春兰认为， “两头婚”出现与当地女性社会地位提升、自我价值觉醒有很大关系 。 “‘两头婚’当然与生育问题有很大相关性 。 但实际上， 我们如果回到生活本身， 女性生育孩子不仅仅是一种责任， 也是个体获得不同阶段人生圆满的一种自我实现 。 ”
不时上演的姓氏暗战
婚姻， 总有几家欢喜几家愁， “两头婚”里也不例外 。 其中最多的就是存在于“两头婚”里的姓氏暗战 。
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