而“双头婚”也给了笑笑和小琪一个不同于传统“婚姻”的机会 。 比如传统上每个男性都可以参加社团活动 ， 女儿或者女婿也可以参加 。 比如喝龙灯酒 ， “嫁”出去的女儿也可以回来参加；女婿也能像儿子一样划龙舟 。 在“双头婚”中 ， 女儿承担着和儿子一样的角色 ， 继承父母的遗产 ， 承担起赡养父母的责任 。
“‘双头婚姻’调和了传统与现代 。 ”赵春兰认为 ， 民丰村的社会和经济环境使当地村民更加开放 ， 更容易接受新事物 。 同时 ， 他们的思想比较传统 ， 传宗接代的观念很强 。 “‘双头婚’体现了‘人活着’的特性 。 这些家庭主动调整传统文化体系 ， 同时又遵循地方法规 ， 对传统法规进行创新 。 ”
在赵春兰发现 ， 除江浙一带外 ， 云南、贵州、甘肃等地也有零星的“二头婚”现象 。
不仅是地域跨度 ， “两头结婚”的时间跨度也比外界想象的要长 。 赵春兰说 ， 费孝通早年在《江村经济》写新乡土婚姻形式时 ， 用了“两头挂花”这个词；1988年 ， 张乐天在浙北陈家场做调查时 ， 也提到了这种婚姻 ， 但当时“二头婚”的流行并没有社会基础 。
“和父母住在一起意味着陪伴”
男不嫁 ， 女不嫁 。
婚后 ， 晓晓和丈夫轮流住在双方父母家 ， 以小家庭“举家搬迁”的方式生活 ， 而不是一边带着宝宝 ， 两边分开住 。 “有时候在婆婆家住几天 ， 有时候在我妈家住几天 。 关系也很轻松 。 ”肖坦言 ， “就算我们再买一套婚房 ， 我也不想出去住 。 我享受这样的生活 。 ”
“我是独生子女 ， 父母也希望我以后能多陪陪他们 ， 给他们养老 。 ”小琪说 ， 网上很多评论说 ， 和父母住在一起是“啃老”和“不独立”的表现 。 “我很不赞同 。 独立并不意味着和父母分开住 。 我和我丈夫在经济上是独立的 。 同时 ， 在生活、育儿等方面 。 父母尊重我们的想法 ， 几乎不干涉 。 住在一起就是在一起 ， 父母也觉得家里忙是好事 。 ”
一些受访的“双头婚”家庭表示 ， 他们很享受目前的生活条件 。 尤其是有了孩子之后 ， 父母的帮助和照顾也可以帮助他们减轻工作和生活中的很多负担 。 而且两边换地方也给双方父母带来了生活的乐趣和精神的慰藉 。
p>“其实 ， ‘两头婚’更强调‘合’ ， 而不是‘分’ 。 一般说来 ， 都是夫妻双方共同承担长辈的养老问题 。 同时 ， 对于下一代子女的教育问题 ， 两家也会共同出力 ， 年轻人的生活压力也会小很多 。 ”赵春兰说 。
家住杭州的王倩(化名)和丈夫也是“两头婚” 。 “我们家的相处方式 ， 倒没有统一叫爷爷奶奶 ， 但我知道不少家庭是这么做的 ， 或者倒过来叫 ， 就是跟女方姓的孩子 ， 叫女方父母为爷爷奶奶 ， 叫男方父母为外公外婆 。 ”王倩说 ， 现在孩子还小 ， 财产问题以及孩子跟上一辈的关系处理问题都没有显现出来 ， “但我想 ， 现在大家都想通了 ， 肯定会一碗水端平 。 ”
“‘两头婚’是年轻夫妇们的新选择 ， 但与原生家庭有着较大的黏性 。 ”浙江省婚姻家庭协会会长谢需提出了她的担忧 ， “‘两头婚’中 ， 小夫妻如果遇到矛盾了 ， 就各住各家 ， 一味依靠父母来解决矛盾 ， 没有让小孩经历家庭的初建、成长、矛盾、波折的过程 ， 这不利于下一代认知家庭观念 ， 也不利于婚姻稳定 。 ”
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