以上分析表明，《观物外篇》关于复姤、否泰的文字皆非讨论李之才卦变，传统的看法可能出于误解 。 不过，这并不是说邵雍完全没有受李之才卦变说的影响 。 《观物外篇》云：
体者八变，用者六变 。 是以八卦之象不易者四，反易者二，以六卦变而成八也 。 重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也 。 (《邵雍全集》第3册，第1177页)
卦之正、变共三十六，而爻又有二百一十六，则用数之策也……四者乾坤离坎也，八者并颐中孚大小过也，十二者并兑震泰既济也 。 (《邵雍全集》第3册，第1179页)
卦之反对，皆六阳六阴也 。 在易则六阳六阴者，十有二对也 。 去四正则(29)八阳四阴、八阴四阳者，各六对也；十阳二阴、十阴二阳者，各三对也 。 (《邵雍全集》第3册，第1186页)
离肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，颐肖离，小过肖坤，大过肖坎 。 是以乾坤、离坎、中孚颐、大过小过皆不可易者也 。 (《邵雍全集》第3册，第1198页)
作为本根的乾坤是根源性的、不可分解的，因此，不仅诸卦是乾坤相交的结果，就连构成诸卦的阴阳也由乾坤相交而得 。 不论何种卦变，总要靠乾坤相交成就阴阳爻，而不是由阴阳爻直接构成诸卦 。 在卦变说体系中，只有乾坤具有自本自根的地位，阴阳爻不过是乾坤结合的产物 。 这种观念，决定了卦变必然遵循生成而非构成的原则 。
乾坤作为本根既然不是天经地义，乾坤为阴阳之根本的观念也就需要重新审视 。 事实上，所谓乾坤为阴阳之根本，本身就有同义反复的意味：如果阴阳意味着根源性的相反相成，则此种相反相成不可能从另一种更为根源的相反相成得来；如果阴阳不具有根源性，只是派生的结果，则根源性的相反相成者不过是阴阳的代称 。 卦变说中的乾坤之于阴阳，正是后一种情况 。 在这种意义上，阴阳作为乾坤之别名，本身就具有本根性地位，不必依赖于他者而存在 。 因此，乾坤为阴阳之根本的卦变说虽然在技术上将阴阳置于次要位置，但就其实在意义来说，阴阳仍然具有根源性意义 。
以上分析旨在说明，卦变说的观念基础存在两个疑难：第一，乾坤是物，不能充当万物之祖宗；第二，阴阳不是物，而是万物之根源 。 可见，乾坤与阴阳的关系在卦变说中其实是倒置的 。 然而，此种倒置在卦变体系中却无从消解 。 卦变说既以卦变为名，就只能是卦之变化，这决定了卦变说必然要将变化限定在卦的范围内，必然要将某一卦或某几卦作为卦变的基础 。 这就无法避免将具体的卦作为生卦之本根，仍然不免将阴阳置于从属性地位 。 此种疑难的真正解除，只有在根本改变了卦变说体系与早期易学的观念基础之后才能实现 。 而这正是邵雍成卦学说的贡献 。 《观物外篇》云：
太极既分，两仪立矣 。 阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣 。 阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象：于是八卦成矣 。 八卦相错，然后万物生焉 。 是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，故曰“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”也 。 十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶 。 愈大则愈少，愈细则愈繁 。 合之斯为一，衍之斯为万 。 (《邵雍全集》第3册，第1196页)
一变而二，二变而四，三变而八卦成矣 。 四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣 。 (《邵雍全集》第3册，第1218页)
①李之才卒年见于《宋史》本传，生年未有明载 。 李裕民先生据尹洙致叶清臣书推定李氏当生于咸平四年(1001)，所考甚确 。 见李裕民《宋人生卒行年考》，北京：中华书局，2010年，第92页 。
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