3、西谚云：“急需或困乏时的朋友才是真正的朋友”， 不免肤浅 。 我们有急需的时候， 是最不需要朋友的时候 。 朋友有钱， 我们需要他的钱；朋友有米， 我们缺乏的是他的米 。 那时节， 我们也许需要真正的朋友， 不过我们真正的需要并非朋友 。 我们讲交情， 揩面子， 东借西挪， 目的不在朋友本身， 只是把友谊作为可利用的工具， 顶方便的法门 。 常时最知情识趣的朋友， 在我们穷急时， 他的风趣， 他的襟抱， 他的韵度， 我们都无心欣赏了 。 两袖包着清风， 一口咽着清水， 而云倾听良友清谈， 可忘饥渴， 即清高到没人气的名士们， 也未必能清苦如此 。 此话跟刘孝标所谓势交利交的一派牢骚， 全不相干， 朋友的慷慨或吝啬， 肯否排难济困， 这是一回事；我们牢不可破的成见， 以为我和某人既有朋友之分， 我有困难， 某人理当扶助， 那是另一回事 。 尽许朋友疏财仗义， 他的竟算是我的， 在我穷急告贷的时节， 总是心存不良， 满口亲善， 其实别有作用 。
4、试看世间有多少友谊， 因为有求不遂， 起了一层障膜；同样， 假使我们平日极瞧不起、最不相与的人， 能在此时帮忙救急， 反比平日的朋友来得关切， 我们感激之余， 可以立刻结为新交， 好几年积累的友谊， 当场转移对象 。 在困乏时的友谊， 是最不值钱了——不， 是最可以用钱来估定价值了！
5、我常感到， 自《广绝交论》以下， 关于交谊的诗文， 都不免对朋友希望太奢， 批评太刻， 只说做朋友的人的气量小， 全不理会我们自己人穷眼孔小， 只认得钱类的东西， 不认得借未必有、有何必肯的朋友 。 古尔斯密的东方故事《阿三痛史》， 颇少人知， 1877年出版的单行本， 有一篇序文， 中间说， 想创立一种友谊测量表， 以朋友肯借给他的钱多少， 定友谊的高下 。 这种沾光揩油的交谊观， 甚至雅人如张船山， 也未能免除， 所以他要怨什么“事能容俗犹嫌傲， 交为通财渐不亲” 。 《广绝交论》只代我们骂了我们的势利朋友， 我们还需要一篇《反绝交论》， 代朋友来骂他们的势利朋友， 就是我们自己 。 《水浒》里写宋江刺配江州， 戴宗向他讨人情银子， 宋江道：“人情， 人情， 在人情愿！”真正至理名言， 比刘孝标、张船山等的见识， 高出万倍 。 说也奇怪， 这句有“恕”道的话， 偏出诸船火儿张横所谓“不爱交情只爱钱”， 打家劫舍的强盗头子， 这不免令人摇头叹息了：第一叹来， 叹惟有强盗， 反比士大夫辈明白道理！然而且慢， 还有第二叹；第二叹来， 叹明白道理， 而不免放火杀人， 言行不符， 所以为强盗也！
6、从物质的周济说到精神的补助， 我们便想到孔子所谓直谅多闻的益友 。 这个漂白的功利主义， 无非说， 对于我们品性和智识有利益的人， 不可不与结交 。 我的偏见， 以为此等交情， 也不甚巩固 。 孔子把直谅的益友跟“便僻善柔”的损友反衬， 当然指那些到处碰得见的， 心直口快， 规过劝善的少年老成人 。 生就斗蟋蟀般的脾气， 一搠一跳， 护短非凡， 为省事少气恼起见， 对于喜管闲事的善人们， 总尽力维持着尊敬的距离 。 不过， 每到冤家狭路， 免不了听教训的关头， 最近涵养功深， 子路闻过则喜的境界， 不是区区夸口， 颇能做到 。 听直谅的“益友”规劝， 你万不该良心发现， 哭丧着脸；他看见你惶恐觳触的表情， 便觉得你邪不胜正， 长了不少气势， 带骂带劝， 说得你有口难辩， 几句甜话， 拍肩告别， 一路上忻然独笑， 觉得替天行道， 做了无量功德 。 反过来， 你若一脸堆上浓笑， 满口承认；他说你骂人， 你便说像某某等辈， 不但该骂， 并且该杀该剐， 他说你刻毒， 你就说， 岂止刻毒， 还想下毒， 那时候， 该他拉长了像烙铁熨过的脸， 哭笑不得了 。 大凡最自负心直口快， 喜欢规过劝善的人， 像我近年来所碰到的基督教善男信女， 同时最受不起别人的规劝 。 因此， 你不大看见直谅的人， 彼此间会产生什么友谊；大约直心肠颇像几何学里的直线， 两条平行了， 永远不会接合 。
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