《哪吒之魔童降世》中的殷夫人身手矫健、雷厉风行 ， 化身在丈夫外出时可以替代其斩妖除魔、守卫要塞的总兵夫人 ， 是一位现代的“事业型”母亲 。 而片中殷夫人公务繁忙无暇陪伴儿子的状态 ， 也与当下社会事业女性难以兼顾家庭与事业的窘境可谓异曲同工 ， 充分体现了影片向当代家庭模式靠拢的趋势 。
从另一角度来说 ， 导演对于不同年龄段观众群体的人文关怀 ， 正是影片受众“全龄化”的一个重要体现 。 另外 ， 近年来越来越多的边缘群体开始被主流社会包容及认同的现象也得到了影片创作者们的重视 。
如《哪吒之魔童降世》中的那个虎背熊腰、孔武有力、须发茂密 ， 但举止、神态、语调却均表现出强烈女性特质的精彩配角 ， 表现出典型的跨性别特征 ， 属于LGBT群体中的第四类——Transgender ， 即其性别表达与出生性别的典型特征不符 。
片中该角色作为调节气氛的搞笑担当出现 ， 内心极度惧怕哪吒 ， 每当哪吒出现总会放声尖叫 ， 警示村民的同时也引起众人的恐慌 。 人物作为众村民偏见的具象化表现 ， 具有一定符号性质 ， 但作为跨性别者 ， 实际上也是被偏见阴影笼罩的一类人 。
影片大胆安排了这样一个个体对自我性别的认知不同于其生理性别的边缘群体个案 ， 与本片主题所探讨的自我认同以及反抗命运相呼应 ， 同时也体现出导演对于小众群体以及特殊族群的关怀 。
最后是创作者们对于网络亚文化现象的吸收与融合 。 如恶搞、网络语言以及二次元等 ， 在影片中均有体现 。 《十万个冷笑话》中的所有角色都或多或少存在一定恶搞的倾向 ， 如哪吒的身材 ， 李靖的技能 ， 时光鸡的物种 ， 李靖与匹诺曹称兄道弟 ， 哪吒和白雪公主成了好朋友 ， 匹诺曹和白雪公主两情相悦等等 ， 一个又一个古今中外经典作品的人物被颠覆和调侃 。
正如英国罗吉·福勒主编的《现代西方文学批评术语词典》一书对喜剧的描述一样：喜剧唤起人类恶作剧的本能 ， 并使这种本能得到一种替代性的满足 ， 获得满足是观众走入影院的主要目的 。
而吐槽这样的网络热词 ， 或者说其作为一种“揶揄、拆台”的行为 ， 更是作为片中一个重要元素被反复运用 ， 不但影片角色都在相互吐槽 ， 如时光鸡出场时被主角吐槽像复读机和学习机 ， 无名主角更是拥有能够将吐槽转化为能量使用的能力 ， 他能到达“时之狭间”也完全是凭借了吐槽能量具现出的烟花火箭 。
《封神传奇之驱魔英雄》则以极具现代性的网络流行词汇为基础的对白配以画面中的古风服饰及场景 ， 加强影片游戏化特征 ， 显示出极强的后现代意味 。
此外 ， 二次元文化在相关影片中也有体现 ， 如影片《姜子牙》中姜子牙的洁癖、强迫症和四不像的吃货、萌、傲娇 ， 均作为二次元的属性标签 ， 以此形式便于观众对人物性格建立基本的认知 。 上述网络亚文化所体现出的批判性、游戏性、边缘性、集群性和碎片化特征 ， 均在一定程度上彰显了后现代主义特质 ， 我将会在下一节作更为详尽的叙述 。
自上世纪80年代起 ， 西方后现代文化思潮开始在世界范围内风靡 ， 我国文艺界不可避免地受到了波及 ， 小说、漫画、电影等各类文化形式都不同程度被后现代渗透 ， 据《封神演义》改编的动画电影自然也不例外 ， 在短短九十分钟的时间里 ， 导演向观众展示了大量经典与大众、高雅与通俗文本的互文性 ， 杂糅交织为新的文本并继续与已有文本形成新的互文 。
在古代故事背景中掺杂具有现代元素的拼贴手法也被大量运用 ， 例如《封神榜》中的望远镜、墨镜以及摩托车轰鸣声 ， 《哪吒之魔童降世》中宝莲忘记密码可以用指纹认证解锁 ， 太乙真人试图用人工呼吸唤醒哪吒 ， 而众人从山河社稷图外看哪吒、敖丙、太乙和申公豹四人被冻在一起在图内乱窜的场景则有Windows的经典游戏“三维弹球”的影子 。
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