他认为世界的本体由气构成 ， 万物的本源是太虚，而“太虚即气” 。
《正蒙·太和篇》谓：“气不能不聚而为万物 ， 万物不能不散而为太虚 。”气是客观世界的物质实体，是可以认识的 。
万物的复杂变化“神”乃“气所固有” 。这种变化又有其规律 ， “万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生” 。
因此，张载进一步推论为人要“穷理尽性”，要通过不断地反省自己，以改变气质之性，以发现自己的本然之性，以使性与天道合一 ， 以达到内外一致的诚的境界 。
第四部分（邵雍思想）在宋明理学奠基者之中，除了周敦颐、张载之外，还有邵雍 。
邵雍的思想贡献主要是在对于宇宙本原及其演化规律的探讨上 。
所著《皇极经世》一书，基本上是根据其师李之才所授“物理之学”来铺陈敷衍，而后创造了象数体系来概括宇宙的一切的 。
他认为：“道为天地之本，天地为万物之本 ， 以天地观万物，则万物为物，以道观天地，则天地亦为万物 。”又说：“太极，道之极也 。”“生天地之始，太极也 。”世界万物均由一个总的本体“太极”演化而来，然后“一分为二”生出阴阳，“四分为八”生出八卦……依次分化 ， 遂生世间万物 。
邵雍还指出太极为心 。以心为太极，则宇宙万物生于心；宇宙的法则就是我心的法则 。
由此，邵雍认为人的认识并不在于如何把握客观外界，而是如何认识自心 。
他以为宇宙间的万事万物在本质上与人体的构造并无太大差别，天有四时，地有四方 ， 人则有四肢，故而最终天地与人合一 。
这样 ， 邵雍便将儒学原来的经学传统转换为心性之学，从而为理学的最终形成奠定了基础 。
第五部分（程颢和程颐思想）经过周敦颐、张载、邵雍等人的共同努力，宋明理学的体系便大体形成 。
而理学作为一种典型的形态正式形成，还要归功于程颢和程颐 。
二程的基本哲学观点是一致的 。
其思想中心都是“理”或称“天理”“道” 。
程颢说：“天者，理也 。”“万物皆只是一个天理 。”理不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中，把它当成万物本源和人类社会的最高准则 。
程颐也主张天理论，他说“天下只有一个理”“万物皆是一理” 。世界上只有一个绝对的理，包括人在内的万物都是由理派生出来的，它们在理的基础上统一起来 。
同时，在人类社会中，封建制度与封建的伦理纲常 ， 也是天理的表现 。“父子君臣，常理不易” ， “父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间” 。
理的原则“推之而四海皆准”，不仅不能违背，而且要“顺理而行” 。二程把封建的等级制度与伦理原则，上升到了哲学本体论的高度 。
在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，认识理、体认理的真谛也就成了他们的最高追求 。
程颢突出宣扬“良知良能”说，认为“良知良能，皆天所由，乃出于天 ， 不系于人” 。
他明确宣称：“心”生来就具有知万物之理的“良知良能”，“心是理，理是心” 。要使自己的心不被外物所迷 ， 必须超然于物质、精神的欲望之外，只有这样，才能认识天理 。
程颐认为，“格物”就是穷理，而理为人内心所固有，只是被外欲所诱惑，使理、心不能会而为一 。
人欲和天理是对立的，人欲往往导致天理的丧失，为此，认识天理应“求于体”、“求于内” ， 应主动地“存天理，灭人欲”，极力克制自己的欲念 。
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