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出自司马迁《太史公自序》：“
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子 。孔子卒后至于今五百岁 ， 有能绍明世、正《易传》 ， 继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废 ， 孔子为鲁司寇 ， 诸侯害子 ， 大夫雍之 。孔子知言之不用 ， 道之不行也 ， 是非二百四十二年之中 ， 以为天下仪表 ， 贬天子 ， 退诸侯 ， 讨大夫 ， 以达王事而已矣 。’子曰：‘我欲载之空言 ， 不如见之于行事之深切著明也 。’夫《春秋》 ， 上明三王之道 ， 下辨人事之纪 ， 别嫌疑 ， 明是非 ， 定犹豫 ， 善善恶恶 ， 贤贤贱不肖 ， 存亡国 ， 继绝世 ， 补弊起废 ， 王道之大者也 。《易》著天地、阴阳、四时、五行 ， 故长于变；《礼》经纪人伦 ， 故长于行；《书》记先王之事 ， 故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄 ， 故长于风；《乐》乐所以立 ， 故长于和；《春秋》辨是非 ， 故长于治人 。是故《礼》以节人 ， 《乐》以发和 ， 《书》以道事 ， 《诗》以达意 ， 《易》以道化 ， 《春秋》以道义 。拨乱世反之正 ， 莫近于《春秋》 。《春秋》文成数万 ， 其指数千 。万物之散聚皆在《春秋》 。《春秋》之中 ， 弑君三十六 ， 亡国五十二 ， 诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数 。察其所以 ， 皆失其本已 。故《易》曰‘失之毫厘 ， 差之千里 。’故曰‘臣弑君 ， 子弑父 ， 非一旦一夕之故也 ， 其渐久矣’ 。故有国者不可以不知《春秋》 ， 前有谗而弗见 ， 后有贼而不知 。为人臣者不可以不知《春秋》 ， 守经事而不知其宜 ， 遭变事而不知其权 。为人君父而不通于《春秋》之义者 ， 必蒙首恶之名 。为人臣子而不通于《春秋》之义者 ， 必陷篡弑之诛 ， 死罪之名 。其实皆以为善 ， 为之不知其义 ， 被之空言而不敢辞 。夫不通礼义之旨 ， 至于君不君 ， 臣不臣 ， 父不父 ， 子不子 。夫君不君则犯 ， 臣不臣则诛 ， 父不父则无道 ， 子不子则不孝 。此四行者 ， 天下之大过也 。以天下之大过予之 ， 则受而弗敢辞 。故《春秋》者 ， 礼义之大宗也 。夫礼禁未然之前 ， 法施已然之后；法之所为用者易见 ， 而礼之所为禁者难知 。”
壶遂曰：“孔子之时 ， 上无明君 ， 下不得任用 ， 故作《春秋》 ， 垂空文以断礼义 ， 当一王之法 。今夫子上遇明天子 ， 下得守职 ， 万事既具 ， 咸各序其宜 ， 夫子所论 ， 欲以何明？”
太史公曰：“唯唯 ， 否否 ， 不然 。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚 ， 作《易》八卦 。尧舜之盛 ， 《尚书》载之 ， 礼乐作焉 。汤武之隆 ， 诗人歌之 。《春秋》采善贬恶 ， 推三代之德 ， 褒周室 ， 非独刺讥而已也 。’汉兴以来 ， 至明天子 ， 获符瑞 ， 封禅 ， 改正朔 ， 易服色 ， 受命于穆清 ， 泽流罔极 ， 海外殊俗 ， 重译款塞 ， 请来献见者不可胜道 。臣下百官力诵圣德 ， 犹不能宣尽其意 。且士贤能而不用 ， 有国者之耻；主上明圣而德不布闻 ， 有司之过也 。且余尝掌其官 ， 废明圣盛德不载 ， 灭功臣世家贤大夫之业不述 ， 堕先人所言 ， 罪莫大焉 。余所谓述故事 ， 整齐其世传 ， 非所谓作也 ， 而君比之于《春秋》 ， 谬矣 。”
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