师，国主有时而拜 。 服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等 。 ” 元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊 。 元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师 。 ……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄 。 于是帝师之命，与诏敕并行于西土 。 ……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜 。 ……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方 。 ”世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印，统释教 。 至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印 。 至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂，帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二） 。 至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院 。 其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举 。 汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名 。 海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺 。 太子生时，诏海云国师摩顶立名 。 寂后筑塔燕京；元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔 。 帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五） 。 大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，1241—1302），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二） 。 万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依 。 佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也 。 ”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页） 。 天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师 。 明本于延佑四年（1317）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》 。 此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师 。 左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一） 。 明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛 。 明太祖洪武六年（1373），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币 。 自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡 。 永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教 。 其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六） 。 六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师 。 八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师 。 十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等 。 自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上） 。 英宗天顺元年（1457），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师 。 成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯 。 ……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国 。 ”成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书 。 其有死亡，徒弟承袭，更求造塔 。 二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治 。 ”于是革除法王、佛子、国师等称号 。 到武宗时，又大优遇喇嘛 。 正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师 。 正德五年（1510），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多 。 至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六） 。 但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一） 。 明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师 。 《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国 。 永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻 。 历事六朝，宠锡冠群僧 。 ”英宗嗣位，又加号西天佛子 。 此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六） 。 又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》） 。 但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号 。 清初世祖敬重禅僧 。 顺治年间（1644—1661），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号 。 憨璞称为明觉禅师 。 木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师） 。 玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人 。 清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见 。 青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐“灌顶普觉广慈大国师金印” 。 雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》） 。 清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎 。 乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之 。 我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今 。 注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者 。 惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺 。 乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治 。 据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣 。 章嘉国师，喇嘛黄教高僧，为乾隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也 。 直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已 。
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