礼记大学原文大学之道 ， 在明明德 ， 在亲民 ， 在止于至善 。知止而后有定 ， 定而后能静 ， 静而后能安 ， 安而后能虑 ， 虑而后能得 。物有本末 ， 事有终始 ， 知所先后 ， 则近道矣 。
古之欲明明德于天下者 ， 先治其国 ， 欲治其国者 ， 先齐其家;欲齐其家者 ， 先修其身;欲修其身者 ， 先正其心;欲正其心者 ， 先诚其意;欲诚其意者 ， 先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至 ， 知至而后意诚 ， 意诚而后心正 ， 心正而后身修 ， 身修而后家齐 ， 家齐而后国治 ， 国治而后天下平 。
自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身为本 。其本乱而末治者 ， 否矣 。其所厚者薄 ， 而其所薄者厚 ， 未之有也 。此谓知本 ， 此谓知之至也 。
所谓诚其意者 ， 毋自欺也 。如恶恶臭 ， 如好好色 ， 此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善 ， 无所不至 ， 见君子而后厌然 ， 拚其不善 ， 而著其善 。人之视己 ， 如见其肝肺然 ， 则何益矣 。此谓诚于中形于外 。故君子必慎其独也 。曾子曰：“十目所视 ， 十手所指 ， 其严乎!”富润屋 ， 德润身 ， 心广体胖 ， 故君子必诚其意 。
所谓平天下在治其国者 ， 上老老而民兴孝 ， 上长长而民兴弟 ， 上恤孤而民不倍 ， 是以君子有挈矩之道也 。所恶于上 ， 毋以使下;所恶于下 ， 毋以事上;所恶于前 ， 毋以先后;所恶于后 ， 毋以从前;所恶于右 ， 毋以交于左;所恶于左 ， 毋以交于右 ， 此之谓挈矩之道 。诗云：“乐只君子 ， 民之父母 。”民之所好好之 ， 民之所恶恶之 ， 此之谓民之父母 。诗云：“节彼南山 ， 维石岩岩 ， 赫赫师尹 ， 民具尔瞻 。”有国者不可以不慎 ， 辟则为天下戮矣 。诗云：“殷之未丧师 ， 克配上帝 ， 仪监于殷 ， 峻命不易 。”道得众则得国 ， 失众则失国 。
是故君子先慎乎德 ， 有德此有人 ， 有人此有土 ， 有土此有财 ， 有财此有用 。德者本也 ， 财者末也 。外本内末 ， 争民施夺 ， 是故财聚则民散 ， 财散则民聚 。是故言悖而出者 ， 亦悖而入;货悖而入者 ， 亦悖而出 。康诰曰：“唯命不于常 。”道善则得之 ， 不善则失之矣 。楚书曰：“楚国无以为宝 ， 惟善以为宝 。”舅犯曰：“亡人无以为宝 ， 仁亲为宝 。”
秦誓曰：“若有一个臣 ， 断断兮 ， 无他技 ， 其心休休焉 ， 其为有容焉 。人之有技 ， 若己有之;人之彦圣 ， 其心好之 ， 不啻若自其口出 。实能容之 ， 以能保我子孙黎民 ， 尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之 ， 人之彦圣 ， 而违之俾不通 。实不能容 ， 以不能保我子孙黎民 ， 亦曰殆哉!”唯仁人放流之 ， 迸诸四夷 ， 不与中国同 。此谓唯仁人为能爱人 ， 能恶人 。见贤而不能举 ， 举而不能先 ， 命也 。见不善而不能退 ， 退而不能速 ， 过也 。好人之所恶 ， 恶人之所好 ， 是谓拂人之性 ， 灾必逮夫身 。是故君子有大道 ， 必忠信以得之 ， 骄泰以失之 。
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