三部曲|阿特伍德《疯癫亚当》三部曲：科技对人类的异化( 二 )
“后人类”书写下的“生态女性意识”
从文学理论的角度而言 ， 《疯癫亚当》三部曲适于归纳为“后人类”书写 。 与17、18世纪文学尊奉人的至高无上不同 ， “后人类”书写主张从人类中心主义出走 。 在《疯癫亚当》三部曲中 ， 人的基本设定可以利用生物工程改变 ， 这意味着人的神圣性被彻底撼动 ， 人不再是宇宙的精华 ， 万物的灵长 。 上帝也被弃置不用 ， 因为人类自身便足以定义完美 。
“后人类”书写通常分为两种：其一是以秧鸡为代表的“技术性后人类” ， 上帝在这类人的眼中不过是神经元的生化效果 ， 他们不仅要求改造人本身 ， 还要求改造人与自然、人与社会之间的关系；其二是以小说中的极端宗教组织“上帝园丁”为代表的“宗教性后人类” ， 他们把人从崇高的宝座上拉下来 ， 和其他动物与植物平等相待 。 无论是“技术性后人类”还是“宗教性后人类”的塑造 ， 都突显出阿特伍德高度的还原性眼光 。 她解剖了写作的禁忌 ， 抵达了人类思考的极限 ， 以及人类命运的极限 。
在来颖燕看来 ， “宗教性后人类”在小说中占据了重要的地位 ， 这其实是阿特伍德“生态女性意识”的外现 。 “生态女性意识”不是要将小说简化为一出大女主剧本 ， 也不是要将作品局限在男女二元对立的所谓女性主义的框架中 ， 而是要从女性视角关注并解决环境问题 。
【三部曲|阿特伍德《疯癫亚当》三部曲：科技对人类的异化】同时 ， 阿特伍德在写作中也流露出对科技的警惕：她排斥科技制度化和集团化以后 ， 对人类形成的异化 。 “尽管加入了这么多科技元素 ， 能让故事继续发展的源动力依然是人性：贪婪、自私、爱慕、妒忌 ， 人性始终是小说家创作的根本动力和不竭灵感之源 。 ”
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