翻译：所以 ， 事情办好了 ， 诽谤也就跟着来了 ， 声望提高了 ， 诬蔑也随着来了 。
“是故事修而谤兴 ， 德高而毁来”出自唐代文学家韩愈所创作的《原毁》 ， 此文论述和探究毁谤产生的原因 ， 文章先从正面开导 ， 说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风 ， 然后将不合这个准则的行为拿来对照 ， 最后指出其根源及危害性 。
《原毁》原文原毁
唐·韩愈
古之君子 ， 其责己也重以周 ， 其待人也轻以约 。重以周 ， 故不怠；轻以约 ， 故人乐为善 。
闻古之人有舜者 ， 其为人也 ， 仁义人也 。求其所以为舜者 ， 责于己曰：“彼 ， 人也；予 ， 人也 。彼能是 ， 而我乃不能是！”早夜以思 ， 去其不如舜者 ， 就其如舜者 。
闻古之人有周公者 ， 其为人也 ， 多才与艺人也 。求其所以为周公者 ， 责于己曰：“彼 ， 人也；予 ， 人也 。彼能是 ， 而我乃不能是！”早夜以思 ， 去其不如周公者 ， 就其如周公者 。
舜 ， 大圣人也 ， 后世无及焉；周公 ， 大圣人也 ， 后世无及焉 。是人也 ， 乃曰：“不如舜 ， 不如周公 ， 吾之病也 。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也 ， 曰：“彼人也 ， 能有是 ， 是足为良人矣；能善是 ， 是足为艺人矣 。”
取其一 ， 不责其二；即其新 ， 不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利 。一善易修也 ， 一艺易能也 ， 其于人也 ， 乃曰：“能有是 ， 是亦足矣 。”曰：“能善是 ， 是亦足矣 。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然 。其责人也详其待己也廉 。详故人难于为善；廉 ， 故自取也少 。己未有善 ， 曰：“我善是 ， 是亦足矣 。”己未有能 ， 曰：“我能是 ， 是亦足矣 。”外以欺于人 ， 内以欺于心 ， 未少有得而止矣 ， 不亦待其身者已廉乎？
其于人也 ， 曰：“彼虽能是 ， 其人不足称也；彼虽善是 ， 其用不足称也 。”举其一 ， 不计其十；究其旧 ， 不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也 。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身 ， 而以圣人望于人 ， 吾未见其尊己也 。
虽然 ， 为是者 ， 有本有原 ， 怠与忌之谓也 。怠者不能修 ， 而忌者畏人修 。吾尝试之矣 ， 尝试语于众曰：“某良士 ， 某良士 。”其应者 ， 必其人之与也；不然 ， 则其所疏远不与同其利者也；不然 ， 则其畏也 。
不若是 ， 强者必怒于言 ， 懦者必怒于色矣 。又尝语于众曰：“某非良士 ， 某非良士 。”其不应者 ， 必其人之与也 ， 不然 ， 则其所疏远不与同其利者也 ， 不然 ， 则其畏也 。不若是 ， 强者必说于言 ， 懦者必说于色矣 。
是故事修而谤兴 ， 德高而毁来 。呜呼！士之处此世 ， 而望名誉之光 ， 道德之行 ， 难已！
将有作于上者 ， 得吾说而存之 ， 其国家可几而理欤！
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