文章插图
除此之外还有多种祭祀的文化，日食时的祭礼，可参见《夏书?胤征》记下的一则古老传说，其云：
惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，遐扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走 。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以于先王之诛 。记夏代胤甲时天象惑乱，发生日食，而世掌天文的羲和贪酒失职，未能预知，被处以诛刑 。旧注描绘其日食时的祭礼说：“日有食之礼，有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰聘而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役 。”今案，所谓取币供役以礼天神，乃后起之礼，啬夫驰，庶人走，不如理解为日食发生时夏众惊慌失措四处奔走之状 。但“瞽奏鼓”当是日食祭礼的原初形态，并为后世所传承 。如《春秋?庄公二十五年》有云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社 。”《谷梁传》又进而将这种祭礼加以等级规范化，有所谓“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓;诸侯置三麾，三鼓三兵;大夫击门;士击拆;言充其阳也 。”总之，这一祭礼中的击器伐鼓“声闻于上”，是为原始成分 。
甲骨文有记“日月有食” 。董作宾先生认为，言食者，“殆犹存神话之背景 。民间传说则以日月食皆为天狗所食，故必鸣金击鼓以营救之，此义殷人似已知之 。卜辞中有御祭天犬之文，天犬疑即后世民间流传可以吞食日月之天狗，祭之所以祈免日月之灾欤?《周礼?秋官?庭氏》有救日之弓、救月之矢、太阴之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也 。又《地官?鼓人》：救日月则诏王鼓 。弓矢以射之，鼓以震惊之，则古人果即以为食之者天犬乎 。”①甲骨文中有“其将王鼓”(《屯南》441)、“其震鼓”(同236)等辞 。又有“贞昃入，王有匚于之，亦鼓”(《合集》14932)、“惟五鼓……上帝若王……有佑”(同上30388)，知商代固有震鼓“声闻于上”的祭礼 。
夏商另一类祭祀日神之礼，是以礼拜出日入日为特殊内容 。
文章插图
《尚书?尧典》有云：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时 。
分命羲仲，宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日，平秋东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾 。
【中国古代的祭祀由来起源，它的礼仪有哪些，分哪些种类？】申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革 。
分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨 。
申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛 。
《尧典》的“出日”、“日永”、“纳日”、“日短”，构成一岁中四时的分点，即所谓二至二分，是四个有天象根据的中气，春分、秋分日夜平分，夏至日长，冬至日短，均可揆度测出 。四中气构成了中国古代历法的四个基本要素，其认识是与古代人们的生活和生产实践紧相联系的 。《尧典》的“寅宾出日”，是在仲春，又在“平秩东作”之际举行;“寅饯纳日”，是在仲秋，又在“平秩西成”之际举行，似有观象授时，“顺时覛土”①的意义，透露出上古时期人们对于日地运动规律的观察与探索 。
当代学者有据《尧典》所述星象，推定其观测地纬有东南西北地域大范围之别，星象出现的真年代是在距今4000年前的夏初，《尧典》底本的写成年代，上下限当在距今3600～4100年之间，不能晚到夏代末期② 。如这一推测成立，则所谓“寅宾出日”和“寅饯纳(入)日”的祭日神之礼，早在夏代已有之，但决非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某个有天象标准的日子中举行 。
相关经验推荐
- 揭秘女人乳房的九大疑虑
- 摩托罗拉|性能强悍内存大！这款中端产品真的香爆啦！网友：可惜品牌一般
- 女性怎样留住挺拔的乳房？
- 秦国是如何从无到有 从弱到强 由一个养马的变成一方诸侯乃至一统天下?
- 女性如何护理健美的乳房
- 女人糟蹋自身乳房的九大行为
- 巧挑选羊肉
- 轻松识别“伪劣食品”的妙招
- 巧选食用油的妙招
- 西瓜皮的妙用