《隐入尘烟》，李睿珺对故乡鸣唱的一曲挽歌( 九 ) _李睿珺

为什么不能忽视？因为人的存在本身就是意义，不分贫富贵贱、不问顺流逆流，更无关他对民族伟大复兴作出过多大贡献！
就像马有铁和曹贵英夫妇花一整个夏天垒起新房一样，必须坚定不移地确认“人”的主体性地位，唯有此，每一个个体的价值，才能得到充分尊重；唯有此，才能不惧生死，坦然地隐入尘烟！诚如法国哲学家萨特所言：“存在主义是一种人道主义！”

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同时，那些“被撞倒的人”也并非对滚滚向前的时代毫无贡献——牵驴的马老四还能用自己的熊猫血给首富续命呢！只不过，大多数人因为要急着赶路，而忽视了他们的存在和价值。

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费孝通在《乡土中国》中这样写道：
一个依本能而活的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
人之所以要有记忆，也许并不是因为人的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力、发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说，人的学习是向一套已有的方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创造，而是社会的遗业。
费老的这段话，可视作吴天明和李? ，B对乡土中国鸣唱挽歌的价值所在：通过寻根来开启未来……

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四、当电影照进现实
回到上篇文章提到的本土叙事与文学乡愁，从电影中抽身出来，回看中国的历史与现状，我们发现：在上世纪八十年代，在文化界亦有过一场声势浩大的寻根运动。
得益于上世纪六七十年代的上山下乡运动，知识分子在经济、社会、文化、思想等方面对乡土中国有了更深入的了解和认知。进入八十年代后，回到城镇生活的知识青年根据此前的农村生活经历，创作了大量农村题材的文学作品，寻根文学由此拉开序幕。张贤亮、韩少功、高行健、莫言、都梁等人，都是这场文学运动的参与者。韩少功的一篇名为《文学的根》的文章，更是从理论高度，阐述了寻根文学的实质与时代意义。

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韩少功
在哲学和美学界，“少年老成”的李泽厚也在用双脚丈量土地，他先后走访了湘川云贵等地， “挖掘”中国的文化遗产和思想遗产，并写出了《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》等著作，为他后来提出历史积淀说和“情本体”概念奠定了基础。

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李泽厚
彼时的中国，是一个痛定思痛、改弦更张、万象更新的中国，也是一个跃跃欲试想要融入世界民族之林的中国。在全球化浪潮方兴未艾之际，对中国乡土传统作系统性地整理和书写，也在一定程度上开启了八九十年代的“文艺复兴”和经济腾飞……
近四十年过去了，从熊培云的《一个村庄里的中国》到梁鸿的《出梁庄记》，从吴天明的《百鸟朝凤》到贾樟柯的《一直游到海水变蓝》，再到李睿珺的《家在水草丰茂的地方》和《隐入尘烟》，有关乡愁的文学作品和影视作品，正悄悄地重新进入人们的视野。