广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也 ， 非家至而日见之也 。 教以孝 ， 所以敬天下之为人父者也 。 教以悌 ， 所以敬天下之为人兄者也 。 教以臣 ， 所以敬天下之为人君者也 。 《诗》云：'恺悌君子 ， 民之父母 。 ’非至德 ， 其孰能顺民如此其大者乎！”
这一章书的意思 ， 是把至德的义意 ， 扼要的提出来 ， 使执政的人 ， 知道至德是怎样的实行 。 上章是说致敬可以悦民 ， 本章是说教民所以致敬 。 故列于广要道章之后 。 为十三章 。
【译文】孔子说：“君子教人以行孝道 ， 并不是挨家挨户去推行 ， 也不是天天当面去教导 。 君子教人行孝道 ， 是让天下为父亲的人都能得到尊敬 。 教人以为弟之道 ， 是让天下为兄长的人都能受到尊敬 。 教人以为臣之道 ， 是让天下为君主的能受到尊敬 。 《诗经?大雅?泂酌》篇里说：'和乐平易的君子 ， 是民众的父母 。 ’不是具有至高无上的德行 ， 其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝 ， 故忠可移于君；事兄悌 ， 故顺可移于长；居家理 ， 故治可移于官 。 是以行成于内 ， 而名立于后世矣 。 ”
孔子既把至德要道 ， 分别讲解得清清楚楚 。 又把移孝作忠 ， 扬名显亲的办法 ， 具体的提出来 ， 以告诉曾子 。 列为十四章 。
【译文】孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝 ， 所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬 ， 所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务 ， 所以会把理家的道理移于做官治理国家 。 因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人 ， 其名声也就会显扬于后世了 。 ”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名 ， 则闻命矣 。 敢问子从父之令 ， 可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人 ， 虽道 ， 不失其天下；诸侯有争臣五人 ， 虽无道 ， 不失其国；大夫有争臣三人 ， 虽无道 ， 不失其家；士有争友 ， 则身不离于令名；父有争子 ， 则身不陷于不义 。 故当不义 ， 则子不可以不争于父 ， 臣不可以不争于君 。 故当不义则争之 。 从父之令 ， 又焉得为孝乎？”
这一章书 ， 是讲明为臣子的 ， 不可不谏诤君亲 。 君亲有了过失 ， 为臣子的 ， 就应当立行谏诤 ， 以免陷君亲于不义 。 孔子因曾子之问 ， 特别发挥谏诤之重要性 。 列为十五章 。
【译文】曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道 ， 已经听过了天子的教诲 ， 我想再冒昧地问一下 ， 做儿子的一味遵从父亲的命令 ， 就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前 ， 天子身边有7个直言相谏的诤臣 ， 因此 ， 纵使天子是个无道昏君 ， 他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人 ， 即便自己是个无道君主 ， 也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属 ， 所以即使他是个无道之臣 ， 也不会失去自己的家园 。 普通的读书人有直言劝争的朋友 ， 自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子 ， 就能使父亲不会陷身于不义之中 。 因此在遇到不义之事时 ， 如系父亲所为 ， 做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为 ， 做臣子的不可以不直言谏争 。 所以对于不义之事 ， 一定要谏争劝阻 。 如果只是遵从父亲的命令 ， 又怎么称得上是孝顺呢?”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝 ， 故事天明；事母孝．故事地察；长幼顺 ， 故上下治 。 天地明察 ， 神明彰矣 。 故虽天子 ， 必有尊也 ， 言有父也；必有先也 ， 言有兄也；宗庙致敬 ， 不忘亲也；修身慎行 ， 恐辱先也 。 宗庙致敬 ， 鬼神着矣 。 孝悌之至 ， 通于神明 ， 光于四海 ， 无所不通 。 诗云：'自西自东 ， 自南自北 ， 无哀不服 。 ’”
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