子曰：“孝子之事亲也 ， 居则致其敬 ， 养则致其乐 ， 病则致其忧 ， 丧则致其哀 ， 祭则致其严 。 五者备矣 ， 然后能事亲 。 事亲者 ， 居上不骄 ， 为下不乱 ， 在丑不争 。 居上而骄则亡 ， 为下而乱则刑 ， 在丑而争则兵 。 三者不除 ， 虽日用三牲之养 ， 犹为不孝也 。 ”
这一章书 ， 所讲的是平日的孝行 ， 分别纪出 。 有五项当行的 ， 有三项不当行的 ， 以勉学者 。 列为第十章 。
【译文】孔子说：“孝子对父母亲的侍奉 ， 在曰常家居的时候 ， 要竭尽对父母的恭敬 ， 在饮食生活的奉养时 ， 要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病 ， 要带着忧虑的心情去照料；父母去世了 ， 要竭尽悲哀之情料理后事：对先人的祭杞 ， 要严肃对待：礼法不乱 。 这5方面做得完备周到了 ， 方可称为对父母尽到了子女的责任 。 侍奉父母 双亲 ， 要身居高位而不骄傲蛮横 ， 身居下层而不为非作乱 ， 在民众中间和顺相处、不与人争斗 。 身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡 ， 在下层而为非作乱者免不了遭受刑法 ， 在民众中争斗则会引起相互残杀 。 这骄、乱、争3项恶事不戒除 ， 即便对父母天天用牛羊猪3牲的肉食尽心奉养 ， 也还是不孝之人啊 。 ”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千 ， 而罪莫大于不孝 。 要君者无上 ， 非圣人者无法 ， 非孝者无亲 ， 此大乱之道也 。 ”
这一章书 ， 是因前章所讲的纪孝行 ， 今两条途径 ， 走到敬、乐、忧、哀、严、的道路 ， 就是正道而行的孝行 。 走到骄、乱、争的道路 ， 就是背道而驰的逆行 。 所以就跟住上章所讲的道理再告诉曾子 ， 说明违反孝行 ， 应受法律制裁 ， 使人知所警惕 ， 而不敢犯法 。 这里所讲的五刑之罪 ， 莫大于不孝 ， 就是讲明刑罚的森严可怕 ， 以辅导世人走上孝道的正途 。 列为十一章 。
【译文】孔子说：“五刑所属的犯罪条例有3000之多 ， 其中没有比不孝的罪过更大的了 。 用武力胁迫君主的人 ， 是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人 ， 是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬 ， 是眼中没有父母双亲的存在 。 这3种人的行径 ， 乃是天下大乱的根源所在 。 ”
广要道章第十二
【寝不语食不言？神足不思睡气足不思食出自哪里，真心强烈推荐】子曰：“教民亲爱 ， 莫善于孝；教民礼顺 ， 莫善于悌；移风易俗 ， 莫善于乐；安上治民 ， 莫善于礼 。 礼者 ， 敬而已矣 。 故敬其父则子悦 ， 敬其兄则弟悦 ， 敬其君则臣悦 ， 敬一人而千万人悦 。 所敬者寡 ， 而悦者众 ， 此之谓要道也 。 ”
子曰：“君子之教以孝也 ， 非家至而日见之也 。 教以孝 ， 以敬天下之为人父者也；教以悌 ， 以敬天下之为人兄者也；教以臣 ， 所以敬天下之为人君者也 。 诗云：'恺悌君子 ， 民之父母 。 ’非至德 ， 其孰能顺民如此其大者乎？”
这一章书 ， 是孔子就首章所讲的要道二字 ， 加以具体说明 。 使天下后世的为首长者 ， 确知要道的法则可贵 ， 实行以后 ， 有多大的效果 。 列为十二章 。
【译文】孔子说：“教育人民互相亲近友爱 ， 没有比倡导孝道更好的了 。 教育人民礼貌和顺 ， 没有比服从自己兄长更好的了 。 转移风气、改变旧的习惯制度 ， 没有比用音乐教化更好的了 。 更使君主安心 ， 人民驯服 ， 没有比用礼教办事更好的了 。 所谓的礼 ， 也就是敬爱而已 。 所以尊敬他人的父亲 ， 其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长 ， 其弟弟就愉快；尊敬他人的君主 ， 其臣下就高兴 。 敬爱一个人 ， 却能使千万人高兴愉快 。 所尊敬的对象虽然只是少数 ， 为之喜悦的人却有千千万万 ， 这就是礼敬作为要道的意义之所在啊 。 ”
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